讲座回顾｜五四的启蒙与反启蒙：唯情与理性的辩证
讲座回顾｜五四的启蒙与反启蒙：唯情与理性的辩证
2023年5月30日晚19:30，由永利集团3044官网欢迎您主办的“庆祝建校九十周年”名家系列讲座之“五四的启蒙与反启蒙：唯情与理性的辩证”学术讲座于永利集团3044官网欢迎您三楼学术报告厅顺利举行。
此次讲座特别邀请台湾中央研究院文哲所彭小妍教授来永利官网讲学，永利集团3044官网欢迎您李永中教授主持讲座，台湾中研院史语所王道还教授，永利集团3044官网欢迎您凌逾教授、徐诗颖老师、黄志立老师，清华大学欧阳开斌老师，华南农业大学黄欢老师及永利集团3044官网欢迎您50余名研究生、本科生共同参与了本次学术活动。
在主持人的介绍和在座师生的热烈掌声中，彭小妍教授开始了精彩的演讲，其演讲内容可分为以下四个部分：
第一，介绍研究缘起与核心概念。彭小妍教授开宗明义指出“唯情”作为一种五四的“反启蒙”不是反对启蒙，而是启蒙的悖反，是启蒙的另一侧面，它与主流的“理性启蒙”共同构成了五四的精神本质。“唯情论”是此研究的核心的概念之一，这一概念将中国的唯情论和当下流行的情动力理论（Affect）结合，因而彭教授将其译为Affectivism。此外，彭教授还提及对五四“唯情论”的研究源于张竞生的《美的人生观》及《美的社会组织法》，张竞生及其著作使彭教授思考“美的重要性”与“人生观的重要性”，通过文献调查，彭老师又注意到“人生观”实为一个“跨文化语汇”（transcultural lexicon）,“跨文化语汇”是本次讲座的另一重点概念。
第二，勾勒跨文化语境中的人生观运动，梳理现代中国的反启蒙脉络。在这一部分，彭小妍教授详细介绍了“人生观”这一语汇在德文、法文、日文以及最终抵达中文的旅行与传播，为五四“人生观运动”勾勒出一个跨文化的全球化背景。在具体介绍1920年代的“科学与人生观论战”，亦即“科玄论战”时，彭小妍教授分别以梁启超、蔡元培两位领袖人物为两中心，辐射其麾下诸多“唯情派”哲人、学者及其思想、著作。
彭教授指出，梁启超1898-1911年流亡日本期间与日本哲学家井上哲次郎、蟹江义丸等交往密切；1918年梁启超率领张君劢等青年知识分子赴欧拜访德国哲学家倭伊铿（Rudolf Eucken）（又译奥伊肯），同年张东荪翻译柏格森著作《创化论》，成为人生观派的理论基础；1921年，梁启超的子弟兵梁漱溟出版《东西文化及其哲学》，这是人生观派的又一重要著作；1922年，张君劢、倭伊铿二人合写《中国与欧洲的人生问题》；1923张君劢发表演讲《人生观》，成为导火索引爆中国“科学与人生观论战”；蔡元培自1912年任中华民国第一届教育部长一职起便积极倡导“美育”运动，从1912年到1919年，蔡元培发表了《世界观与人生观》《以美育代宗教说》《文化运动不要忘了美育》等一系列文章，1920年创办的《美育》杂志，直接宣称其宗旨为建立“新的人生观”，揭示了“美育运动”与前述“人生观运动”的一致性。在蔡元培的支持下，袁家骅的《唯情哲学》、朱谦之的《一个唯情论者的宇宙观及人生观》作皆于1924年问世，成为“美育运动”的代表性理论著作；1925年，李石岑的《美育之原理》，蔡元培的《美育实施的方法》相继发表。梳理“人生观运动”与“美育运动”的进展脉络，可见两者都是有组织的运动，是唯情派对科学理想主义的有意识的反驳。
此外，彭教授还介绍了近代日本的反启蒙运动以及东洋伦理复兴运动，指出章太炎、鲁迅都在留学日本期间受到影响，分别在《思乡原下》《破恶声论》等文章中阐发关于“情”与“心声”的见解。从章太炎、鲁迅到梁启超、蔡元培、朱谦之等人，展现了中国从晚清到五四的“反启蒙运动”脉络。
第三，阐释“人生观派”的基本观点理念。紧接着，彭小妍教授通过张东荪的译作《创化论》及朱谦之的著作《唯情哲学的发端》，为我们详细介绍了“人生观派”的基本理念。张东荪翻译的《创化论》批判“诠知之学”以及“释生之学”，可代表“人生观”派的基本理念，彭教授通过语词溯源发现“诠知之学”即“知识论”，“释生之学”即“生物学”，而通过对比康德、柏格森、斯宾塞等哲学家的不同论断，彭教授指出“人生观派”既反对唯心论亦反对唯物论，提倡的是一种“人生哲学”。与之类似，朱谦之的《唯情哲学发端》也致力于解决唯心论与唯物论的二分，提出情连接心和物，融合主体和客体的观点。彭教授认为朱谦之的“唯情论”有着《易经》与斯宾诺莎两个来源，并结合德勒兹的情动力理论对其进行更为深入的阐释。彭小妍教授指出，“唯情论”与“情动力理论”同中有异，其相似之处有二，首先是两者都主张此意识中的现象世界，也即主张内在的本体，其次，朱谦之所认同的“一感一应之为情”涉及到情的“感”与“应”两方面，这与情动力理论将情感视为一种force-relations, 认为任何身体都处于 to affect 和to be affect的能量联动中的观点不谋而合。关于唯情论与情动力理论的差异，彭教授指出除来源的不同外，朱谦之的“情”强调一种本然的美，而情动力理论的思想基础，亦即斯宾诺莎的思想中，“情”并没有美丑善恶之分。
第四，重申跨文化研究的概念与方法。“跨文化”(Transculturation)是彭小妍教授的研究的重要概念，在讲座的最后一部分，彭教授简要阐述了这一概念的发展，并对其作为一种研究方法提出自己的独到见解。通过介绍《古巴对位法：烟草与蔗糖》《美洲的创造：“他者”的消失与现代性神话》等跨文化实践著作，彭教授认为在transculturation，亦即跨文化的过程中，殖民者和殖民地都历经创造性的转化的过程，殖民的经验不仅重塑了殖民地的文化，也重新定义了殖民国的自我认知。而对于如何将跨文化作为一种学术研究的方法，彭教授认为跨文化发生于当下，有着多重可能性，因此反思是研究关键，跨文化研究没有固定的模版与规律可循，应将反思作为一种伦理态度和个人修养。
讲座结束之际，在座师生积极向彭老师提问，请教“唯情论的中国传统思想渊源”“如何发现跨文化语汇”“跨文化研究和概念史方法的异同”等等问题，彭教授一一聆听并耐心予以解答。
彭教授的讲座贯通古今中西，打破传统/现代、中国/西方的二元对立，展现了一个唯情与理性辩证的五四，讲座既有前沿知识的精彩讲解，也有研究方法的独到见解，给与会师生带来诸多启发，在师生们热情的掌声中，讲座取得圆满成功。
文案丨林青美
摄影丨邱晓然
初审丨李永中
复审丨郭妙燕 马茂军
终审丨姚文忠 段吉方